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文
袁送荣
壹
一只凤凰模样的鸟在涟源龙山凤凰谷上空的白云里飞翔。
啾啾着，似喻“救救”的呼喊，散播对干涸火燥的发泄，溼声迫切而尖细。
鸟儿头部肉髻呈扇形，颈脖细长，面容鹄形。双翼宽大，舞动有力。尾翼很长，金粉点缀。啼血般飞鸣啼啭，不绝于耳。它时而在云烟里振翅，时而在蓝屏下扑棱。
国庆之时，我和妻子来到龙山凤凰谷的药材园，躺在沈姐家前面的凉亭里，本想和那只温顺的狗儿一样，无言独处。它吐舌头，我吐槽，现在却被迫接受这鸟儿的嘤嘤吐诉。
是什么样的极端，让史上罕见的晴旱持续三月。雨多怕水患，无雨干瞪眼。沈姐姐是老龙山，一家子在这里百多年，她没见过这阵势，她的祖上也没看到过这种无休止的考验。龙山最不缺水，也得跟龙王抢水喝了。
高空中这只潮鸣掣越的神鸟，倔强姿态激发我的随性悸动，以此观照自心的焦虑。
定然是橧巢热燥，鸟儿躺卧不成，怕一身羽毛烤焦起火，只得在秋的穹顶下拼命振翮。又或直冲霄汉，飞上九重紫云，呼来雷公电母雨神，像孙大圣一样恩威并施，求霖祈雨。
今日之龙山，其气如焚柴。山野弥漫着枯竭的景象，放眼望去，漫山楠竹大都收缩生长的范畴，或弓下修长身子，或折断嶙峋躯干，将求活的希望紧箍在暴秃的竹鞭上。叶在风中飞舞，沮丧的表情印染叶脉。如海的林子，表面绿衣附体，透过衰竭，可见失去光泽的残梦。枝秃噜着，竿孤存着，接受时空和气候最严峻的考验。灌木，松柏，红枫，马尾松，水杉，无奈地晃动渴尘万斛的期盼，在缺水虚脱的情景下，苦涩地自残，以求解脱。你手捏一下，无需丁点用力，憔悴了的山土和枝叶便会变成粉末。
一些百年松木千年杜鹃已失去生命迹象，榨干泪汁后涅槃示寂。这种焦金流石的境况，民望之﹐物视之，若大旱之望云霓。岂止百姓，天地良心都在期盼一场长时间的甘霖来归复过去的山河滋润，树木葱茏，人心舒润。祥风时雨是望眼欲穿的宝莲灯，人与自然多么希望“昨夜东皋已沾足，康衢满耳沸歌谣”能够尽快展现眼前。
我把瓶中残余的矿泉水，洒进嗷嗷待灌的木蔸，顿觉滋滋有声，带着尘土的气泡，腾起一丝青烟，是感谢，抑或满足。哪怕一抹水韵，都可救赎一叶一菩提。
龙山四十八面，本是四十八条灵动蜿蜒的蛟龙，唤风和雨，造福山之子民。万壑沟渠之咆哮，飞水岩之漂流，涟水重要支流孙水之源头，都应是龙山水力丰润的象征。而在当下，龙也莫奈其何，四十八双目，怒目而视。四十八个面，面面相觑，难以煽起云和水。站在龙山最高峰岳坪峰顶，任庙观道长呼风唤雨，打卦算爻，任曾国藩书写的“湘南孕育”充溢期景，气节总是旱魃为虐，无动于衷。
虽四下烈日火烧，山木半枯焦，但龙山深藏的幽暗处，枯寂的峰涛里，竟回响着叮当的滴声，如珠子断线般跌落。怎么会是这样，都到了只差一个火沫星子就浑身碎骨的时刻，还能有这样一种天籁般的嘀嗒。是的，我确证，再怎么燥荻枯柴，还是有龙涎点点，在龙口的吐纳之间飞溅出来，向丰润泽园之胜芳要坚毅，向高山流水之知音要情怀。
汩汩汇聚伟力。一点一滴，一串一线，一脉一挂。国庆举国欢腾，即便四野缺水，也断不了这喜庆的余弦。
龙山知根知底，知味知心，四十八面沟壑竭力汇融溪水，按既定程序和份额，归纳到溪口河道，流向它的远方。
我从飞水岩这边下来，到了山谷，看到蓄得满满当当的清水，正集结满堤，朝孙水涟水进发，没有喧哗，没有造作，唯有静水深流，默然相涌，情动九曲。看着它们带上漩涡冒着泡儿奔流不回头，我感动得热泪盈眶。
即使告别风狂雨横，龙山依然开放怀润的心绪。那只鸟儿，那些山水，在做人心长肉、天意向善的事。
*金山体流淌着保水安民的真情实感。龙山之下，孙水之畔，当地*委*府和广大干群发出抗旱保水的誓言，人与自然和谐共生，生生不息的协同，是决战决胜的法宝，是永续发展的诀窍。龙山如此，万山如此。娄底如此，全国如此。
离开龙山时，我看到半空一片云梦升起，这是一种密云不雨的吉祥。
贰
伫立岳坪顶，人虽立峰之上，影却被峰踩下。
此时环湘两百里，如阵云浮碧。
龙山是老湘乡的祖山，龙山淌下来的蒨蒨甘露濯濯清溪，是老湘乡母亲河涟水的主要策源地。关于这些，担任过龙山风景名胜管理区书记的老友东锋兄曾肯定地向我表述过。
他离任杨市镇*委书记后上山当了“山大王”，几年时光，做成很多有意义的事。他把龙山规划成康养药山，倾注诸多心血。凤凰谷里百药熏香，神医广场上孙思邈凝视前方，百转千回的山路铺上草砂沥青，岳坪峰顶古庙新姿，几个亿的投资让全山芳华初绽，药文化，道文化，康养文化，山禅文化育种成型，当地一片叫好。
他曾请来中央美院画家许仁龙教授，为龙山前程擘画壮锦。不善言辞一心书画的老许，万林丛中找寻珍馐，千壑壁立寻求美颜，从其画作和题字间看出，他与许多爱山之士一样，把龙山视为心中神物。
老许是地道湘潭人，深爱着他的湘潭，总以老乡毛主席、彭老总、白石老人为荣。过去他并不知道龙山和湘乡的关系，湘潭市领导请他为家乡创作巨幅作品，希望他的宽轴从涟水源头画起，他几经研究，认定第一笔应该点出龙山和龙山之水。越是和龙山结缘，他越觉得龙山和老湘乡不可分离，是缘起和源头的关系。
他说，湖湘近现代重要人物，多数出自涟水沿岸。湘乡为湖湘重要节点地区，湘乡耕读文化是湖湘文化的重头戏。而滋润哺育这些人事的，少不了莽莽龙山泱泱涟水。
老湘乡已经老去很多年，是老旧时代的范畴。当年老湘乡特别大，包括上里中里首里。首里是现在的湘乡市，县太爷驻守着，县治，*治文化中心。中里则是现在的双峰县，乡*朱尧阶写了个对联，最终让中里变成双峰县：“两派交流，好向此间寻活水；双峰对峙，更从何处仰高山。”中里属县丞把控，俗称二老爷，他既辅佐老大，也有自己的一片小天空、自留地。此地大小事宜老二说了算。我是中里人，老家原名长沙府湘乡县新乐乡铜梁二十三都新乐里新窑保。晚清名臣曾国藩和我一个乡，他的出生地叫荷塘二十四都大界白杨坪，他的第三故居富厚堂和我一个都，属铜梁二十三都攸永富托。
涟源杨家滩地区，包括杨市镇、荷塘镇、金石镇、枫坪镇等地，与娄星区全境都属于老湘乡的上里地区，此辖区设巡检老爷分驻管理。
龙山大部分由杨家滩的“方面*”环绕着，孙水就在这些地方导流着，山水交融，人文相传，因时势不断地茧缠撺掇，这里成为湘*将领的重要聚集区。众多仁人志士，穷苦人家，医道药神，绿林好汉，都与龙山千丝万缕，绕不开离不了，剪不断理还乱。
高天流云，氤氲吐息，温度差和热传导，促使蒸气放热，液化成珠附着在植物和地表，水滴开始聚会，晶莹剔透地团聚一起，不仅关联，而且相互映照，露自云端祥瑞，要去人间润泽，就像人降临世间，总要做点什么，有的滋润了土，有的打湿了花，它们不知道做了什么，但不惜纵身一跃。水在信念中，信念糅成水。龙山遍照的水与光明的哲理，在龙山人和龙山精灵中传递，所以大旱之后还能有大泽之水。老湘乡人也有这种硬气和勇气，心有绽放，身形兼备，连接智慧，自成大道。
太阳依旧很*，即便是真正的秋。我在山地高处凝视前方，看龙山挽弓弩，白云成箭镞，东风注臂力，暴躁地射入秋天的心脏。一声水星，是箭头射下来的叹息。
龙山的水，高处下手，低处着眼，经岩石上摔打，于草木处含蓄，在海拔余米的高空作业后，最终喘口气，歇息一下，汇聚到一个叫白马湖的水库里，自带药草的沁香，枝叶的色彩，人文的精萃，在浩淼的海子里沉淀，尔后顺着管道流出母体，进入孙水，向东奔流，途经娄星，汇入涟水，进入水府庙这个水的大家庭，再积淀再沉醉，沿着既定的路径，继续东行，到湘乡，绕市区和东山学堂，在湘潭易俗河灌入湘江。
一个地方，一些人物的起沿与繁衍，靠的是灵山与秀水。
涟水，一条神奇的河，穿起绵延历史的盛装，串着发达湖湘的丝线。毛泽东、蔡和森、曾国藩、湘*诸将，出自这方水土。冯子振、贺宗、禹之谟、宋希濂、熊清泉、贺贤书、梁稳根、易炼红、曾益新等，也是沿着这水顺流远足。
叁
岳坪峰上老药王殿，石墙铁瓦丹心。有书“湘南孕育”，乃曾国藩所写。孕育什么，曾氏未说，常人不知。我站在高山仰止的峰巅，回想孕育二字，觉得是孕育湘乡品质。
湘乡品质是个什么概念？应该是湘乡精神的范畴。很多人认为吃亏霸蛮不怕死是曾国藩训教湘*时提出来的。我认为不全面。这事得从湘乡历史来看待。
明清时期有个堕粮案，是老湘乡人物性格形成的“案底”。说是朱元璋和陈友谅的纷争。老湘乡是支持陈友谅的，给十万八千石粮食作奉纳，后陈友谅战败，有人向朱元璋“揭秘”，朱大怒，要求湘乡地区每年按此标准征收粮赋。湘乡实际承受力是三万石，十万八千石相去十万八千里。这样的苛捐杂税，湘乡前后承担了三百多年。人民何其苦难，只能到处开荒垦坡。有人逃离此地，有人则不停反抗，至清乾隆年间回归正常赋税，老湘乡才慢慢恢复生机。
重压之下求生存，苛*之下争活路。老湘乡坚韧不拔的品质在这种抗争中形成，融入禀赋和资质之中。
晚清时期有个曾国藩，是带领老湘乡乃至湖湘走进时局视野的“领头羊”。他领导士人山农，三教九流，拿起刀剑戈戟，拾起富厚遗梦，打开金陵讨花翎，打下南京发横财，成就其勋贵、富贵的耕读境界。
重赏之下有勇夫，家庭神龛生紫烟。老湘乡人读书的没读书的，做工的立功的，为师为匠为农的，内心深处的愿景大致在于这两句话的引导和熏陶。湘乡品质和精神的成因，不是偶然，有此历史沉淀，心因此而震爆喷薄，心灵鸡汤由此调成甘甜鲜美，并富含精神营养。
龙山自是招云唤雨，摇旗呐喊，娄星的洪家山，双峰的高嵋山、九峰山、紫云峰、铜梁山、*巢山，湘乡的东山、褒忠山、“啸天狮子”山，乃至衡岳七十二峰，跌宕起伏。山下清梦在望，山间肝胆相照。
涟水更是浩浩汤汤，百川水汇，孙水、湄水、测水、涓水、靳水、乌江，乃至湖湘四水，浩淼洞庭，均在涓涓细流，悠悠烟水当中生成，经风起浪涌，最终急流飞溅、奔腾咆哮，形成亘古未有的人文与水文交相辉映的奇观。
在山与水的联合作用下，一大批寒门子弟读书郎投笔从戎，荷锄参*，退匪当兵，洗手进营，发扬老湘乡的吃得苦、霸得蛮、耐得烦、不怕死的精神，征战万里叱咤疆场，证得湘人气魄和卓著功业。
在龙山一带做教书先生的罗泽南，教的可不只是子曰诗云，念的不都是“大学之道，在明明德”，他总以天下为己任的责任感和卫道护教的紧迫感，训导学子家人。朝代风云变幻时，他以在籍生员身份，脱掉学袍披战袍，扔了教鞭挥马鞭，弃了笔墨舞刀枪，撇开“之乎者也”的文弱操起“格老子”的霹雳，率领徒子徒孙干起了保家护国的团练。“扛把子”曾国藩此时尚守在老家高嵋山下，看“老柏有情”，品“夭桃无语”，在他的“待莺亭畔”思索怎样面对未来的“路三叉”。
离龙山几十公里外的荷叶塘，曾国藩正为母守丧，是“出山”还是“续守”，是从文还是尚武，是当刀笔吏还是干“游击队司令”，他在白玉堂里边丁忧边思量。想清白后即赴长沙就任团练大臣，罗泽南立率所部千余湘勇“束伍练技”，组成左中右三营，在曾氏帐前听令。“这是湘勇第一次从戎，也是湘*第一支部队”。罗泽南和他的“弟子兵”，随曾国藩就此走上战场，转战赣鄂湘，经历“大小二百余战，克城二十”，官至道员，直至战死武昌。曾国藩说：“湘*之兴，威震海内，创之者罗忠节公。”
“湘*之源”江中源，“湘*之母”罗泽南，“湘*之父”曾国藩，“湘*之子”曾国荃，这些称谓不一定完全准确，但此四人确实是湘*建*成*的关键人物。江和罗带出湘勇之雏，两曾带出湘*之威。湘*真正称为湘*，从曾国藩始，他把一支散乱的民兵部队改造成战力强悍的野战部队，纵横椑阖，成就晚清中兴梦想。吉字大营由曾国荃亲手创立，是第一先锋部队，是首发攻坚敢死队，彪悍凶矜，攻无不克。打安庆，收南京，靠的就是吉字营的吉福战力。
成就湘*事业的将领，龙山脚下的杨家滩数额庞大。李藻华说：“湘*崛起，是近代杨家滩大盛的里程碑。在咸丰、同治间20余年，杨家滩绅民跟随曾国藩驰骋沙场，威树功名，数以百计。”
把把戏戏南岳山，花花绿绿杨家滩。这个滩，不是杨家的滩，也不是滩涂之地，滩事之域，而是类似“云低岸花掩，水涨滩草没”的淤积平地。滩上万木荣，龙山百花妍，这种滩，摊出了大人才，摊上了大事件。
据记载，杨家滩共“生产”湘*李家将34人、刘家将9人、萧家将3人、毛家将10人。多数是兄兄弟弟，子子孙孙，亲里亲戚。去一个，带一家，成一串。
时代至今，往昔消散，湘*的历史沧桑和褒赞针砭自有公论，但它推动变局演进，破茧时*束缚，撬动格局梁柱，定然作用非凡。当下鲜红遍野，国运兴隆，五星红旗早就替代*底蓝龙戏红珠旗、五色旗、青天白日旗，成为中华民族永不褪色的伟大旗帜。湘*也赋予新亮的时代内涵。托曾氏之“福”，但凡湖南人取得成果的行业战线，都可冠之以湘*，广电湘*、路桥湘*、制造湘*、航天湘*、文学湘*，等等。
一切古人故事，只有汗青和存物可以诠释。龙山脚下保存的几十座湘*名将故居，落日余晖，恍如隔世。
湘*建“堂”，寓示衣锦还乡当住华堂，光宗耀祖传承明堂。至同治三年，湘*攻陷天京，战事进入尾声，官兵回故乡“建家乡”。兴土木，立门户，建豪宅，那些层台累榭、高门大屋，在老湘乡地区鳞次栉比。整个上里、中里成了建筑工场，“迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲”。
曾国藩故里荷叶塘的白玉堂、富厚堂、大夫第、有恒堂、*金堂、万宜堂、三吉堂、树德堂、桂林堂，杨家滩的锡三堂、报本堂、嘉厚堂、武陵第、青香屋、老刘家、务本堂、德厚堂、存养堂、存厚堂、光远堂、佩兰堂、师善堂、云桂堂、静养堂，堂堂仪表，堂堂皇皇。
风雨洗尽铅华，沧桑盖过浮华，当年堂前之鸿鹄，如今不比寻常百姓家。盛大光彩的背后是斑斑驳驳的“骨架”，豪气干云的内轴已是气息奄奄。
胜梅桥下孙水婉约，古朴老院毗邻起伏，时光钟声里，金戈铁马难再气吞万里如虎。
下得龙山，走进古宅，一群群鸡鸭鹅狗猫，在我面前晃来晃去，无视我的存在，有的还胆敢咆哮叫唤。猫行猫步，狗走狗道，呆鹅昂首，鸡鸭禅呗。满院子的人间烟火，柴米油盐，旧日花径不曾扫，老古蓬门为谁开。哪里还有半分浩大神恩。
特别让我想深入探究的是锡三堂。那人那宅那事，总是代表着杨家滩，代表着老湘乡，代表着湘*，代表着那个时代。
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁。锡三堂的秋色很特别。一条小河恍惚游摆，像极了精灵般的水蛇，掩映在萧瑟中，有时残荷前探头，有时垂柳下露身，杨槐、水竹点缀小河的周身，紧护河基，煞是好看。
锡三堂座落在涟源市荷塘镇古楼村东南面。是湘*第一悍将、右营统帅李续宾和同为湘*战将、后升任湖北巡抚的弟弟李续宜共同营建的将*府。
“锡三”意喻晚清皇帝对李续宾有过三次封赏。这是李府取此堂名的重要依据和自豪本钱。但从唯心角度来讲，李家其实不宜如此取名，“锡三”，涟源方言谐音为“失三”，家事与“三”相克。李续宾战死“三河”；第三个孙子李前音，先娶刘氏，生下三孩都夭折，续弦亲表妹曾广镛，生下三孩又早夭；李前音33岁英年早逝；曾广镛办学3所，包括捐资湘乡第三女校，创建淑慎、振艺女校，最终含恨退出归隐。这些不幸的事情似乎都与“三”有关。
咸丰年间建造的这座府邸座北朝南，三进五横，浩大宽宏。房舍面积很大，将近平米，功能较全，既有宜室宜家功用，还有训练兵丁功效。三进当中，每进相距较远，便于列队*训，五横之间，房子一字排开，一横就有十几二十间屋子，很有气势。但是这栋宅子并不像涟源其他湘*将领的豪宅那样奢华阔气。槽门和当面房舍是青砖砌就，不算高大，倒显低沉，用工用料非常普通。里面两进全是“牛屎面上光，泥巴涂上霜”，土砖上面粉了一层白灰。即便是主楼，也不过如此。没有高耸山垛，没有雕梁画栋，没有丹楹刻桷，没有亭台楼阁。
当时正值李续宾带兵打仗的辉煌时期，因此锡三堂的修建紧贴主人骁将身份，体现名将之家的独特荣光，皇恩浩荡的门楣成为李家人扬眉吐气的资本，成为李家人春风如意的照壁。延续到宣统年间民国时期，已“白衣”卸妆，斑驳破旧，夕阳斜照下的破落宅子，成为世态彷徨的观察哨，惴惴不安地等待坍塌的那一天。历史风尘仆仆，在外的行者早已烟消云散，屋里的主人怀揣皇封，代际相传，到如今都因皇权剥落、共和暗涌、民主起步、民众吐槽而逐步沧桑落魄。
湘*兴起，从右营营官到统领湘*，李续宾均以“所著兵法俗语解授”战略战术，培训将士。在致曾国藩、胡林翼、官文、王錱等人的信中，李续宾结合实际，简述了先与后、内与外、虚与实、攻与守、动与静、利与钝、难与易、*与民等战略战术问题。被太平*称为“王老虎”的王錱，“出兵江西，殄强敌，克名城，常以动制胜，则用续宾之说也”。胡林翼认为湘*将帅中，李续宾“最知兵，所谓天授也”，他称李续宾为圣人，“除圣人外不能交付*事”，还“自命亦圣门中之高弟子也”。
李续宾的*事思想对曾国藩影响颇深。咸丰八年六月，曾国藩再次出山，向李续宾写信称“国藩此行，一切营务，俱立意以阁下为法”，其重要*事文献《初定营规二十二条》，就是与李续宾等商量敲定，也是李续宾作战经验的总结。同治元年（）十月，李续宾作古已经四年，曾国藩向沈葆桢写信，犹称“李迪庵兄弟之选营官，专取简默朴实，临阵不慌。弟不能于临阵观人，而取简默朴实，略仿李氏之意”。
李续宾投身*伍，从咸丰三年驰援江西、解围南昌、大战岳州、克复武汉，到咸丰八年收复九江、北攻庐州，最终战殁三河，大小余战，复城40余座，总是以少胜多，连连获胜，不光是霸得蛮，舍得死，而是以扎实的*事理论为基础的。
李续宾是位博学多才的“文艺青年”。他敏于行而讷于言，八股文章、诗词歌赋不是强项。但从留存下来的奏稿、书信、古诗、对联可以看出，他的文字功底比较深厚。咸丰二年十一月初十，李续宾练团回家，写了一副千古可流传的对联贴于书房：君子淡交，且向淡中交君子；好人难学，须从难处学好人。
咸丰八年二月，李续宾围攻九江，战事不多的时候，他坚持写字自课。一天，临摹颜平原帖到“国家”二字时，即兴吟诵一幅既概括自己生平又可以流芳百世的对联：一生只为国家苦，两字兼全忠孝难。
非常可惜的是，安徽那个风景优美的丰乐河、杭埠河、马槽河交汇处的三河镇，成了李续宾、曾国华两亲家的葬身之地，被太平*包了饺子，使得湘*精锐部队在这里损失殆尽，远在千里之外的湘*发祥地湘乡，家家举丧，户户哀声。胡林翼说，“三河败溃之后，元气尽丧，四年纠合之精锐，覆于一旦，而且敢战之才，明达足智之士，亦凋丧殆尽。”曾国藩则“哀恸填膺，减食数日。”咸丰帝闻之也“不觉陨涕”，并命照总督阵亡例赐恤。
李续宾最大的弱点也是致命的软肋就是傲世轻物、刚肠嫉恶。战败时他想到赴死，慷慨地说：“我披甲上阵以来，前后身经数百战，出战就没想过生还，今日我必死效忠无疑。”这一年，他刚满四十岁。
肆
龙山是个药匣子，又叫药王山。
此山藏着雨云人物和漫山药香。沈姐家屋前屋后都是在晒的各种中药材。我吃了她一坨野*精，粘粘的，甜甜的，瞬间提神醒脑。她说这几小盘*精，单是采寻就用了十几天，晒了三个回合，把融下来的糖胶多次抹到药身，成了这些可干吃可熬药的黑宝贝。我听出制药的艰辛，立即买了几斤，图个欢喜。
孙思邈指定在龙山采过药，治过病，救过人，写过书。老百姓口里念念不忘这位药王菩萨，千百代而不辍其恩。
历史遗篇里，记录着药王龙山结缘的正鉴和野史。禅隐老人《禅隐药王》说：龙山一回望，四面郁青苍。依峰开僧户，穿云置药房。
陶澍《祭祀药王.桥市泛舟》言：睛朝处处启云关，放舸清涟第几湾。十里好峰莺馆静，半江新水鸭欗闲。院桥笔自枝全孙，竹简经风箨己斑。自叹桑前三宿恋，推蓬时望遇来山。
曾国藩《念孙真人.武事会试闰中作》讲：禁闰壶漏己霄深，凉月霓人肯一临。此地频来说案卷，吾生何日得山林。貔貅雾隐三更粛，河莫天寅万簌沉。公泛灯青元茵事，可磷阐杀爱才心。
这位中医鼻祖，在龙山山顶有药王殿，在凤凰谷里有凤凰寺，在飞水岩有药王庙，环山还有药王洗药井、药王草庐遗迹，无不昭示他曾用心爱过龙山。
救济民间疾苦，收集民间医方，识别药材药性，是孙思邈一生的典型作为。龙山之上，最为彰显。
“龙山无闲草、识得都是宝”。有人说神农、扁鹊、华佗、张仲景都踏足过，我是真想相信。而孙思邈痴心此地，迷恋此景，我是真相信。因为《宝庆府志》记载：“唐时孙真人修炼于此，宋时，建庙祀之。殿内有一井，曰天池，亦曰龙泉，孙真人炼丹之水源”。
沈姐说，药王在尝一种叫过山珠的虫药时中*，山民在他成仙得道的地方修筑了衣冠冢。我问，过山珠是个什么珠。沈姐一脸茫然，只知山里的仙草宝药，有的吃了延年益寿，有的沾了中*身亡。药王也好，神农也罢，他们都口尝百草，以身试药，是老百姓心目中的神。现如今的医生都要像他们就好了，医者仁心仁术，还要有献身精神。
龙山乡民惦念和朝拜祭祀他们的药王，进药王香、打药王醮、祭药王祀、抽药王签、系药王带、求药王茶。
古药王殿始建至今，香火长盛不衰。有烧饿香者，一出家门，一路朝拜，只喝茶水，不吃饭菜，直到药王殿烧了香、还了愿，才能进食。有烧拜香者，身穿青衣，头戴黑色包巾，胸穿红袍，手捧拜凳，高唱“药王进香歌”，步调整齐，脚踏八卦，祈求风调雨顺、祛病延寿。
龙山传流《千金方》手抄秘本，有药方个。药王古殿里抽药签，就是《千金方》手抄秘本转化而来。沈姐自豪的说，山民45岁以上者，都懂得一些中医，有的懂蛇伤、有的懂风湿、有的懂跌打损伤、有的懂无名肿*，都是传承《千金方》，或从药方中变化而来。
雨云来去山明灭，风浪高低日动摇。就这样，龙山涟水在圣洁、慈悲、滋润、康宁之间，找寻服务苍生万物的千金方，并芳迈群妍，流传千秋。
作者：袁送荣，中国作协会员，中国散文学会会员，湖南省作协全委会委员，湖南省散文学会副秘书长，曾国藩研究会研究员。