中国的少数民族非常多，在漫长的发展过程中，汉族文化与各民族文化不断地交融，共同缔造出了灿烂的“华夏文明硕果”。各个少数民族在被同化的同时，也保留了自己民族当中独有的特色文化。
苗族少女苗族的苗蛊巫术就是其中的一种，在民间也一直有着“苗族有蛊，蛊物*人”的说法，可以看出这一文化还是深入人心的。不过能够给大家留下这样深刻的印象，主要是因为苗蛊巫术在人们看来是一种非常恐怖的事情，被下蛊的人往往都会遭遇不幸甚至惨死。
神秘的“苗蛊巫术”
湘西地方的苗蛊巫术其实在很早时就存在了，并且那时就被人们传的“异常玄妙”。其实蛊术和巫术其实是两种不同的概念，但是在特定的条件之下将其一并来谈也没有问题，不过在这里还是为大家分开讲解一下。
巫其实是起源于母系社会的，在《说文解字》当中这样写道，“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两裒，舞形，与工同意。”从字面来看，巫的本职工作就是充当人类和神明之间的沟通媒介，就像是欧洲中世纪的教皇一样，拥有着能够解析神明旨意的能力。
所以巫术在古代就显得异常的玄妙，不仅能治病还能传达神的旨意和预言，少数民族当中的女巫一般都占据着重要的地位。其实不止苗族当中有女巫的存在，傣族、鄂伦春族、壮族、黎族等都有，只不过叫法不同，比如鄂伦春族当中的女巫就被称为“萨满”。
蛊相较于巫而言，出现的时间就稍晚一些，其本意指的是将诸多*虫放在一个器皿当中使其互相残杀吞食，存活下来的“最强*虫”才能被叫做“蛊”。而大家认知当中的“蛊物*人”，也就指的是使用蛊虫*害别人的行为，一般来说，人们认为蛊物是放置在食物当中的，其*性确实非常恐怖。
民国《贵州通志·土民志》当中是这样描述蛊的：
蛊有蛇蛊、蜥蜴蛊、蜈蚣蛊、金蚕盔。种类不一，持以中人，无不立死。
可见，蛊物*人确实可以作为一种杀人于无形之中的手段。而湘西地区在古时，经济和卫生条件都很差，因地理环境的原因与外界的交流也比较少，所以保持着相对“迷信的思想”，看待一些问题时并不全面。
湘西多瘴气湘西地区的气候是异常湿热的，这种环境很适合*虫蛇蚁生长，人们在当地活动时经常会感染一些寄生虫病。一些病在现代医学治疗下可以快速痊愈，在那时却成为了当地人跨不过的一道“生死门槛”。因此，大家会将这些寄生虫病和其他一些无法解释病因的疾病，都归责于“放蛊*人”所致，苗蛊巫术也就在这种情况下被传的愈加神秘玄妙。
唐代诗人白居易在其诗作《送客春游岭南十二运》当中也有描写“需防怀中蛊，莫受囊中珍”，指出岭南有着放蛊的习俗。这时巫蛊之术还只是神秘，并未到“加害于人，置人于死地”的境界，但是随着明清时期，移居去往西南地区的汉人和苗族之间的矛盾不断激化，苗蛊就渐渐变成一种加害仇敌的巫术，让人闻风丧胆。
那么，湘西地方的苗蛊巫术有科学依据吗？还是说，它只是被传言渲染的极具神秘色彩，实际上并没有这么恐怖。
传说中进行某种仪式的道具苗蛊巫术有无科学依据
上文当中，为大家介绍巫与蛊的来历时，就有提到湘西苗蛊巫术的产生是实际与其地理环境和社会背景有着密切的联系。就像是人类在最初不了解某些科学现象时，就会将其当做是“天神”的手笔，苗蛊巫术诞生的一个重要原因，就是当时人们的迷信和愚昧。
实际上，在现代医学的研究之下，从前一些无法医治且找不到病因的疾病都是寻常的“寄生虫病”罢了。再者，蛊物本来就是*虫，其携带的*性与人接触之后必会出现一些症状，如果是*性很大的*虫，咬伤之后置人于死地也是正常的现象。
因此，如果从这一视角来看，苗蛊巫术并没有传言当中那么神奇，可以在千里之外不费吹灰之力就杀人于无形。之所以有这种传言的出现，其一是因为当地人在过去深受各种寄生虫病或者传染病的侵扰，在疾病的攻击之下需要找到一个“起因”，而蛊物*人恰巧符合这一设定。
其二是因为民族的独特性，地理环境的问题我们在前文中已经说过，这里就不赘述了。这里要说的是地理环境的封闭性，使得当地人需要有着应对“外来人和文化”的自我保护机制。从文化方面来说，苗蛊巫术就是当地人很好的自保机制，拥有这种手段可以使对方产生畏惧心理。
一些学者认为：
封闭文化机制首先体现在社区内巫蛊之风的繁盛上，社区内部对蛊婆的指认和各种各样的驱*仪式等强调家庭内部成员之间的极端依赖与对外界的疏离与畏惧。
综上所述，苗蛊巫术实际上并没有什么科学依据。但不得不说，目前人类的科学还是处在研究和探索阶段的，而苗蛊巫术当中确实存在着诸多人们无法解释的现象。
或许，湘西地区的部分居民认为蛊术真实存在是有着“愚昧迷信”的成分，但也不能完全否认巫蛊文化存在的合理性，对于我们这些外行人来说，还是需要保持尊重的态度，不应当一味地去贬低和否定，毕竟这是别人特有的民族文化。
巫蛊的相关仪式
每当提及湘西地区，一些喜欢看奇闻异事的人就会提出，湘西的巫蛊文化当中有着不少十分恐怖的仪式，经常被写进故事的恐怕就是“湘西赶尸”的传闻了。这种利用秘术使得尸体可以行走的事情，仅是听说就使人不寒而栗。但实际除此之外，湘西巫蛊文化当中还有不少的仪式。
比如说“化水”，这个大家应该都在电影中看到过，不过那里面基本是使用写好的符咒放置在水中。而苗族巫医的化水之术却可以分为很多种，以山江苗族为例，其就有化将*水、学山水、隔山水等多种化水术，每一种对应的病症都不一样。
还有赶草*的仪式，这种“驱*”的方式主要是通过施法将恶*和人的灵*隔开，或者说将其灵*“藏起来”。在其民间有着不少防蛊手诀当中，就体现了“藏*”的功能。
湘西草*婆此外还有扎草*婆等等，总之湘西的巫蛊文化还是极具特色的，许多当地人对此也深信不疑。如果大家有幸去当地旅游，还能欣赏到相关的巫蛊文化，当然肯定不是传闻中那种放蛊害人的仪式。
中蛊之后的医疗方法
蛊*的类型和*性往往不一样，而苗族的相关书籍当中也有介绍当人中蛊之后应该如何辨别和医治。辨别的方法主要有以下三种，第一种是让人食用炙甘草，咀嚼，如果咽汁随着一起吐出，那么就是中*了。
炙甘草第二种则是让中蛊人食用生*豆或者黑豆，假如入口不闻腥臭，即是中*。最后是将一根银针插在煮熟的鸭蛋内，再放入人的口中，等待一小时，倘若蛋白变黑，则是中*。
其实从以上的判断方法来看，就是使用相关“药理”来辨别是否中*，因此医疗方法当然也就是对症下药了。许多记载当中都有写到草药治蛊，周礼当中称这种草药为嘉草。
我国现存最早的药物学专著《神农本草经》,有许多关于药物杀蛊*作用的记载,据粗略统计,其所收录的味药中,言明有杀蛊*功用的有42味。